然后，在逝者体表涂上朱砂，再把水银灌进五脏六腑，以五色布条缠紧尸体，等做完这一切，才会给尸体套上长袍常服又或者是本家自带的衣服。

　　做完这一切后，尸体已经没了活人的样子，赶尸人怕惊动活人，往往还会在死者面部和背部再贴上辰州符篆，再戴一顶竹篾编地黑纱斗笠。

　　诸事妥帖，赶尸人大喊一声上路了，那些客死他乡地尸体，就会随着人的指引站起来，被人指引着往前走。

　　前两点说完，最后说第三点相貌丑陋。乍一看跟赶尸没什么干系，实际上却是实打实地规矩，是每一代赶尸匠用血肉淌出来地老规矩。

　　相貌丑陋这一点，更多是出于成家立业考虑，一个从年轻时就相貌丑陋地人，随着年岁增长只会更丑陋，很大程度上是没法子娶老婆了，这种情况做赶尸人最心无旁骛，也能从一而终。

　　否则，赶尸人中途退出，那极不利于师徒传承，也浪费老赶尸匠的时间，索性都找相貌丑陋的人。

　　可以说，但凡能做赶尸匠至少得满足前两点，后一条如果达不到，如果机缘巧合也能收徒，但是，必须得付出一定代价。

　　前面说道，赶尸行当特殊，一旦进入就再无退出的道理，但凡是想做赶尸人的必须是年满十六的成年人，还要父母签字画押认死契，若是个无父无母的孤儿，更要签下生死状，认师父为父母。

　　有了这种情况，才能忽略相貌，跟着老师傅做学徒。三因素齐聚，终于成了赶尸人，这不意味着可以轻松了，一个出师的赶尸人，必须要会辰砂画符以及三十六功。

　　辰砂符是一种像画又像字的符篆，以黄纸为主，表面有朱砂红的字迹，遇到意外情况时，可以直接就地焚烧，或者化为符水吞服，用来解决危急，同时也充当了保护符的作用再一个，那就是三十六种赶尸功法。

　　行走功、转弯功、站立功、上坡功、下坡功、哑狗功、蹦跳功、过桥功……尸体的行走坐卧皆是学问，如果学不到位，在赶尸的时候出了岔子，那可是丢人到家了，甚至，如果磕磕碰碰损了尸体，也算是对逝者不敬。

　　赶尸人虽说是与尸体打交道，该懂的规矩却一个不少，在千百年来的传承中，也积累了三赶三不赶的规矩。

　　砍头可赶、绞刑可赶、站笼可赶。也就是说，能赶的尸体，大部分都是被秋后问斩的尸体，这些尸体或是砍断了头颅、或是绞断了脖子、又或者站笼里活活困死。

　　无论情况为何，都代表不是自己想寻死而是被人杀害，这样的人必定会思念故乡，愿意叶落归根，这时赶尸人就会招来他们的魂魄，利用符纸困在体内，翻山越岭带他们回家，让家人好生安葬。

　　除了三赶以外，还有三不赶，病弱而亡不赶、上吊跳河不赶、雷劈火烧肢体不全不赶。

　　病弱的人魂魄不全，很可能在生病时，已经被阴差勾去了部分魂魄，等咽气后魂魄早就被阴差给收走，这种尸体是不能赶；如果是上吊或者溺水也不行，上吊之人和溺死之人自愿寻死，同时魂魄死后不得解脱，会一直寻找替身，这种情况下不能赶。

　　最后一种雷劈火烧、尸体不全也不赶，只有应劫遭灾才会被雷劈火烧，这样的人要么是坏事做尽遭了天罚，要么是能耐大德下凡历劫，如果尸体死无全尸，就说明怨气极大，这种尸体赶了很容易尸变，或诈尸伤及活人，再一个尸体不全的人也无法上路，无论是哪种人都不是赶尸人能插手的，索性都不掺和。

　　“这些规矩赶尸人多会遵守，如果有出入说明只是派别不同，并非是技艺不精，只有差了太多才会可疑，那些人多半只是假的赶尸人，目的是为了借着恐怖赶尸，来行自己不可告人的目的。”

　　“比如？”宋思媛听任孔雀将故事时，笔记写得刷刷作响。

　　“比如，土匪走私盐！”川湘黔喜吃辣椒酸辛，并非是天生喜欢重口味，目的是为了下饭佐餐，他们形成这样的习惯，正是因为缺盐。

　　三省全是崎岖山地，山路难行又交通不便，寻常的商贾根本不愿意把商品运进十万大山来贩卖，但凡是能运进山里的东西，有跋山涉水的成本摆在这，也便宜不了。

　　食盐作为人必不可少的东西，是川湘黔的紧俏货，往往价格昂贵，到了混乱时再碰上拦路设卡、水匪劫道，商人的成本就更高了，以至于盐比白银还值钱，吃盐跟吃银子已经没什么区别。