明州城，府学。

　　沿着喧嚣热闹、车水马龙的鼓楼往北，向着江边的方向前行。

　　不过五百米，便会遇见一座黑灰色飞檐斗角的牌楼。那就是明州府学的入口。莘莘学子们只有通过府学考试才能获得参加院试的资格。

　　作为开国功臣之后，贾家子孙拥有特权。他们不用参加县学选拔，可直接进入府学考试。府试院试皆通过后便可取得秀才功名。

　　贾宝玉、贾环、贾蔷作为本年度贾府政老爷和贾代儒亲自挑选的代表，前来参加今年府试。

　　雍容富态的贾宝玉身着一袭月白色的长袍，衣角在微风中轻轻飘动。满月般的圆脸上挂着自信。他深信自己的才华远超贾环和贾蔷。

　　“就你们那点水平，拿什么和我斗。”贾宝玉手持折扇，不停摇头叹气。

　　略显猥琐的贾环，身着一件略显陈旧的褐色衣衫站立在府学角落里。他紧紧咬着牙关，默默诵记四书五经里的名篇。

　　看着得意洋洋，胸有成竹的贾宝玉，他在心底暗暗发誓：“”一定要在这场考试中取得优异的成绩，让所有人都对他另眼相看。

　　而此时贾蔷正在悠然自得地漫步在小径之上，感受着微风拂过脸庞所带来的惬意。

　　他身着一件淡青色的绸衣，上面绣着精致的云纹，俊雅不凡。

　　“环叔，放轻松。咱们尽人事，听天命。”贾蔷安慰紧绷的贾环。

　　贾环苦笑道：“蔷哥你又不是不知道，我底子弱，心里发虚啊。”

　　“尽力就好。”贾蔷握了握贾环的手。

　　.......

　　明州知府郭本若看着鱼贯而入的考生，捋了捋胡须，面带微笑。

　　远远看到贾宝玉走来时，他忙迎了上去。这城里谁不知道，贾宝玉是老祖宗贾母的心头肉。

　　“宝玉呀，老夫早就听说你年少成名，才比子建，这次必定能高中。”郭本若亲热地拍了拍宝玉的肩膀。

　　“谢知府老爷吉言。”贾宝玉一脸傲气地拱手道。

　　虽然被贾政逼过来参加府试，但贾宝玉心里还是瞧不起这些所谓的禄蠹们。他自信必能高中。

　　而对于一旁的贾环和贾蔷，郭本若只是拱了拱手示意。对于贾府不得宠的庶子和没落的正派玄孙，他连装都懒得装了。

　　所有的考生被要求脱光衣服接受最严格的审查，确保没有夹带任何小抄。然后由督学发放统一的笔墨纸砚，进入考场。

　　一柱香之后，知府郭本若宣布考试开始。

　　考场之上，不时有监学走来走去巡查。

　　气氛凝重而肃穆，连空气都仿佛凝固了一般。

　　所有考生都全神贯注地投入到答题之中，希望能够在二个时辰里充分展现出自己的水平。

　　贾蔷气定神闲地端坐在桌前，他微微皱起眉头。

　　这大明的试题真是包罗万象啊。

　　既有关于诗词歌赋的创作题，有关于历史典籍的解读，还有对当下时政的见解论述题。他开始努力开动自己大脑去思考，手中的毛笔在纸上舞动着。

　　压轴大题来了：

　　《孟子·滕文公下》有云：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则，归墨。杨氏为我；是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”

　　《孟子·尽心上》有云“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中；执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

　　试问如何解孟子之见？孟子之见于今有何启悟？

　　看到了压轴大题，贾蔷皱起了眉头。

　　谁都知道这个题目就是要考生论证孟子的观点如何正确，杨朱的观点如何错误。如此四平八稳，肯定好过关。但贾蔷从心里不同意孟子的观点。

　　孟子一直游历各地，鼓励各国君主施行仁政。仿佛只要有了仁政，一切问题便可迎刃而解。但纵观历史，相对仁政的齐国被凶悍的秦国灭掉。施行仁政的宋朝被暴横的金国、蒙古灭掉。即使在现代，生活富裕的科威特被伊拉克差点灭国，连南越都打不过北越。

　　把仁政当成治国无往不胜的秘诀，真是幼稚。

　　在孟子的这篇文章里，孟子先后给杨朱带了两顶帽子，一是无君之禽兽，二是一毛不拔之为我主义。

　　近代受西方影响，学者一般认为杨朱为个人主义。《吕氏春秋》总结杨朱思想为“贵己”。其实这种将身看得比天下还重的思想并非出自杨朱。

　　一百多年前的老子，在《道德经》里强调过了，爱惜自己身体重于爱惜天下的人，才能把天下托付给他。修身才是根本，不可舍本逐末。然而杨朱碰上了孟子，就成了“无君无父的禽兽”了。

　　杨朱之“贵己”乃针对“虚名”而言。

　　凡世虚名，皆为妄言。有实无名，有名无实。自然真实之人，不会刻意追求名声。追求名声之人，定做违背现实之事。

　　赞名与骂名，实乃一体，赞誉尧舜与痛斥桀纣，并无差异。杨朱认为，身外之物不值得追求，包括名声、地位、寿命、财货。人一旦被这些东西奴役了，心灵就失去了自由，身体也会跟着劳累，人也变得不真实了。

　　那么什么东西值得追求呢？是治内，是乐生，是逸身、是任性，是顺自然。

　　这所有的内容都指向了“贵己”，就是要重视自己，重视自身。想看的克制自己不去看，想听的克制自己不去听，这哪里是养生？分明是自虐。

　　真正懂得养生之道的人，应该明白。生命不会因为特别爱惜就能长存，身体不会因为特别看重就能长寿。

　　人生在世，如果有房子、有好看的衣服，有美味的事物，有自己喜欢的人。还需要对外追求什么呢？如果满足了基本了需求，还不懂得在有生之年好好珍惜，反而用外在的标准来要求自己，非要建功立业扬名立万，飞鸿腾达富甲一方，那便是贪得无厌的欲望。

　　守着身外之物，自己身体和心灵都休息不下来，最终受伤害的还是自己！

　　关于治理国家，杨朱不赞成尧舜禹的做法。

　　尧终身没有片刻的闲暇，禹因为治水得了半身不遂。个人饱受苦难折磨不说，国家也治理的也不怎样。儒家便曾有云“一人归仁，天下归仁”，就像是牵着羊的舜，及时他个人能力再突出，后面的羊群也不跟他走。

　　回到拔一毛而利天下，按照现代的理解并非字面上的意思“利于天下”，而是“得天下之利。”

　　“拔一毛利天下而不为”所要表达的核心意思是：身外之物无论多大，对我来说，也没有我身上的一根毛重要。哪怕你给我整个国家，我也不干。

　　孟子对杨朱的攻击建立在，他对杨朱思想的错误解读之上。

　　孟子把杨朱讲乐生、贵己等修身的观点套用在儒家治国的君臣道义上，进行道德审判。

　　他并没有理解了杨朱贵己的本质是：相较于往内的精神和身外之物，自己是重要的。相较于治理国家和治理自身，治身是重要的。相较于私天下之身与公天下之身，公天下之身是重要的。

　　既然至人无私，谁允许你用身体作为换天下的筹码的呢？

　　杨朱不把万物放在心中，那么心中就囊括了万物。这一点，是孟子一派的儒家所达不到的境界。

　　孟子的政治(国家)观可概括为“仁以王天下”，而杨朱则为“人人皆国王”。

　　孟子的政治理想就是王天下。在孟子的“国家”里，无论是谁，立德为首要，直接点就是立仁德，从这可以看出，孟子是“继往圣之绝学”的绝对拥护者。故孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的大胆假设，爱民是符合大德要求的。

　　这个假设既是目的也是手段。从手段一层讲，它有利于限制君权，从目的一层讲，是为了王天下。他相信也希望“君仁，莫不仁，君义，莫不义。”天下人不挟利只怀仁的话，百姓的“小康生活”便无忧了。如此之后，孟子认为“然而不王者，未之有也。”

　　杨朱的政治观充满了理想的色彩，说它是理想的源于他的非务实性。

　　杨朱的政治观大体可在《说苑·政理》中得到体现。

　　试看其表述，“杨朱见梁王言:治天下如运诸掌然。……君不见乎羊乎?百羊而羣，使五尺童子荷杖而随之，欲东而东，欲西而西。君且使尧率一羊，舜荷杖而随之，则乱之始也。

　　臣闻之，夫吞舟之鱼，不游渊;鸿鹄高飞，不就污池;何则，其志极远也。黄钟大吕，不可从繁奏之舞;何则，其音疏也。将治大者不治小，成大功者不小苛，此之谓也。”

　　欲东就东，欲西就西，“吞舟之鱼就吞舟，高飞之鸿鹄就只管高飞，黄钟大吕就是区别其他乐律的庄严、美妙的乐调，而不是其它。各行其是，各安本分，各自求善，人人幸福，各人在自己的王国里寻得真谛。把这些一个个的完美有效叠加就是天下的幸福。

　　杨朱还认为：一个独立的人就是一个完整的个体，不可把一人之头搭在另一人之肩上，因为这样会滋生不和谐因素，造成混乱;放大到整个国度，一套理政制度最讲究的就是它的浑然天成，自始自终是自生的，本生的东西。

　　换言之，排斥一切外在强加的因素，这正是杨朱朴素生命观的延伸和放大。

　　至此，孟、杨二者政治观差异便十分分明了。

　　两人的分歧在于孟子注重“由上而下”，杨朱注重“由小而大”。杨朱的境界绝不比其他先秦的伟大思想家逊色。他的“为我”不过是手段而已，其最终目标依然是天下大治。

　　尊重个人的天性，在此基础上充分发挥个人潜力。一个人，一个家庭，一个村镇，一个府县都能治理好，这个国家便一定能富强。

　　一股热血涌上心头，贾蔷大笔一挥，为杨朱写了一篇洋洋洒洒上万字的辩驳文章。核心观点是:“杨朱之言，振聋发聩。认之用之，犹未晚矣。人先爱己，才能爱人，后方能爱国。”

　　一文写罢，贾蔷长舒了口气。为杨朱平反的观点写的很爽气，但这观点朝廷肯定不喜。人人都爱惜自己，君主怎么去实现自己的雄图大业。

　　他看了看远处的贾环。

　　贾环有些局促不安，双手不停地搓动着，眼睛紧紧地盯着试卷，额头上不知不觉间已冒出了细密的汗珠。

　　贾蔷叹了口气。