陈庆之和小美知道江南大疫的时候，已经是祥兴元年的八月底了，公司商队在长江沿岸打探元军的兵力集结情况，结果打听到了江南去岁大疫，竟然收不上来粮食，元军的军力集结因此受了些影响。

　　江南地区这几年在战乱和饥荒中煎熬，战乱时尸体得不到妥当的处理；人们没有食物时食用了一些平时不会去吃的老鼠、蝙蝠；元军南下时从北方带过来的跳蚤、臭虫，这些都可能会导致疫病的蔓延，似乎出现疫病才是正常的，但两人心情很沉重，南宋以来，江南估计是目前地球上人口最为稠密的地区，不知道这次瘟疫会死去多少人，尤其公司其实是有不少的江南流民的，不知道有多少同事的亲朋好友尚留在江南的，更不知道这些人是否撑过了这次疫病。

　　消息是负责长江沿岸的商队送到了泉州，又由泉州那边的商队把消息带到了占城，占城那边就把消息转到了陈庆之这里，张君宝在新山遇到了他们，就一起回到了旧港。

　　谈到这次江南的瘟疫，张君宝就想起来四十多年前的汴京大疫，死了九十余万人，当时元好问和白朴被困在城中，白朴年幼，染了疫，被元好问抱在怀中六天六夜才救了回来，据说元好问认为这是壬辰药祸，即医生断错了症，用错了药，名医李杲也认可这个观点。

　　这事北方的读书人多少都听说过，张君宝算是半个职业医生，自然也是知道的，在来到四海公司后，一直跟着陈庆之夫妇，也接触了一些夫妻两人关于卫生防疫的观点，尤其是吕宋初建时，大量的流民聚集在小小的定居点，很多人营养不良，如何提高蛋白质的摄入、提升免疫力，张君宝跟着先生一起想了不少办法，至于公共卫生、防疫隔离等手段也学了不少，所以提起这次江南大疫，不免唏嘘感叹，毕竟在大宋承平时期，朝堂上下对于瘟疫的应对其实还是不错的。

　　转过话题，张君宝说起了在天竺的见闻，种姓制度起源于何时，这个时候当然是不知道的，不过后世其实是有大致的定论的，张君宝觉得奇怪的是，南部的各国大多信仰婆罗门，他们接受种姓制度，但那些信仰佛教的、真主的，他们的教义明明是众生平等的，但奇怪的是竟然能和种姓制度共存。

　　张君宝正式拜在陈庆之门下以来，并没有听先生系统的讲过政治制度的内容，都是凑巧遇到什么情况了随口说一些，所以也习惯了陈庆之那种东讲一点西讲一点的方式，但其实主要是因为，陈庆之不过是个理工男。

　　“那我们先说说迷信和鬼神是怎么产生的，最早是和生殖有关，那时的人们是不清楚孩子是怎么生出来的，所以最开始的崇拜就是女性的生殖器官，而能够帮忙接生的妇人就成为了最早的医，这些医是不知道生孩子背后的原因的，就会认为有某个神灵在掌管此事，为了确保生产顺利，她们就会向这个神灵祈祷，所以她们也是最早的巫，这些巫逐渐掌握了和神灵沟通的权力，这就是最早的神权。

　　村子里的人都相信巫能够沟通神灵，那自然就事事听从，逐渐的巫就变成了村里的头领。也许是某次遇到了某件为难的事情，巫在做梦时梦到了祖先，也或者是因为对先人的思念，祖先也成为了保佑我辈的神灵中的一员。

　　后来，也许是因为长期久居高位，也或者因为沟通神灵和祖先时使用了太多类似酒、麻之类致幻药物，总之体能下降了，当有类似于治水或御敌那种需要集中大量人力的情况出现后，就出现了掌握武装力量的另一位首领，这个首领逐渐演变成王。

　　或者，当有其他的掌握了强大武力的外来者占领了村子后，外来者成为了王，村子里原来的巫具备众多的信徒，外来的王为了更好的管理村子，选择和这个巫或者巫背后的所谓神灵合作，大家一块用神灵和武力来让村子里的其他人为他们干活卖命。

　　前者可能就是我们华夏曾经发生过的事情，后者就是天竺曾经发生过的事情。”

　　“所以，德里苏丹国的那些突厥人其实就是刹帝利，原来的那些巫师就是婆罗门。”

　　“不完全是，种姓划分确实如此，但要更早，这些突厥人只是沿用了原有的制度。

　　大概是在我们夏朝建国的前后，有一伙人，大概是居住在波斯那一带吧，到了天竺西北一带，他们创建了种姓制度，后来他们的后代演化成了前三种种姓，本地的土著人成了最低等的种姓。

　　再之后，不断的有其他人来到了天竺，大月氏人、突厥人，这些后来的征服者成为了新的婆罗门和刹帝利，因为新的征服者发现这套种姓制度很好用，能够让这些人老实听话，所以就一直沿用下来了。

　　德里苏丹国的情形呢，有些不同，因为外来的统治者太少，所以底层人民仍然用婆罗门教那一套，但突厥人信真主，原本也是神权和王权合一的，哈里发就是代理人，但因为失去了军权，所以被掌握了军权的苏丹压着，哈里发就变成了傀儡，所以德里苏丹实际上是两套体系都在运行的。”

　　“那我们华夏呢？”

　　“我们华夏，在夏朝时是什么样，我也不知道，多半是神权要更强一些，毕竟有太多未知之物；但有商一朝，王权估计是能够和神权分庭抗礼，甚至略胜一筹了，之后王权逐步压缩神权，王又变成了皇帝，皇帝同时也是天子，神权和皇权就合一了。

　　也是因为这种高度的集权，所以我们需要更多的官僚来帮助皇帝治理庞大的国家，时间久了之后，部分官僚世家演变成门阀，又反过来影响皇权，皇权于是利用科举来对抗门阀。

　　当然这个过程还伴随着科技进步带来的影响，没有便宜的纸和书，科举也成不了气候。

　　说到科举，你说说李白为什么没参加科举？”

　　“自然是才华横溢，不屑于此道。”

　　“不，因为李白的父亲是商人。”

　　“不可能，他是李唐宗室。”

　　“那是欧阳修瞎说的。”

　　“先生，那可是新唐书！”

　　“嘿嘿，尽信书不如无书，虽然庄子这话是说尚书的，但无论什么书，都是一样的，文字从诞生的那一天起，就注定了要为政治服务。

　　好了，我们先不管李白是不是商人的后代，唐时商人的后代不能参加科举吧，我们华夏为什么也把人分成三六九等呢？”

　　“为了上下有别，尊卑有序？”

　　“那为什么需要上下有别，尊卑有序呢？”

　　当陈庆之师徒在旧港上课时，幸运的林初一终于进入了河西走廊，因为不幸的初一和他的商队在焉耆被扣了很久。

　　其实，从阿赖河谷走出来后，他已经不是第一次被军队扣下来了，在喀什葛尔时，商队第一次被扣下来，还好，这里的军队是都哇汗的人，听说他们想去长安，开始怀疑他们是不是探子，后来觉得他们是傻子，扣了一段时间，就把他们放了。

　　继续往东，到了龟兹，又被扣了，还好，这里也还是都哇汗的人，于是扣了几天，又放了。初一就继续往东，在轮台，第三次被军队扣下来，因为前面就是大元的别失八里行省了，检查了好几天，还是把人放了。

　　所以，在焉耆又被扣下来，初一倒也没有着急。谁知道，一等就是半个月，终于有一天，初一被带到了一个大帐，见到了这一路被无数人说起的都哇汗。

　　很明显，都哇汗并不是传说中的身高三丈，腰围一丈的巨汉，相反，看起来很聪明的样子，换身衣服，和商人也没什么两样，在初一又一遍讲了自己的来历后，反而详细打听起天竺各国的情况。

　　正如四海公司的商队一贯习惯冒充三佛齐人一样，从昆仑出发时，初一就说自己是三佛齐人，在昆仑混商队，这一路重复下来，初一就真的觉得自己是三佛齐人了，于是如何从昆仑出发，如何一路沿东大食海的港口前行，又怎样通过山口到了撒马尔罕，再怎么翻越葱岭，千辛万苦到了这里，接着便准备先到长安，再从长安穿越中原，从刺桐走海路回到三佛齐去。

　　至于为什么要这么做？自然是因为想要寻找更合适的商路，想要摆脱那些大食商人，年青人嘛，如果能为家里商队找到一条新的出路，那自然是义不容辞的事情。

　　不管都哇汗有没有相信初一的话，但却没有为难商队，在初一把自己知道的关于德里苏丹国的情况都交代了后，告诉初一，火洲城他们是进不去的，因为现在都哇的大军正围着火洲城呢，他们如果确定要去长安的话，可以从火洲城外绕过去，自己的军队不会阻拦，但是忽必烈的军队会不会怎么样，那就不知道了。

　　初一终于又上路了，奇怪的是，直到哈密力，竟然没有遇到元军，难道都被调到火洲去了？初一不知道，元军的主力其实也不在火洲，而是在更北边呢。

　　所以，商队很顺利的进入了河西走廊，也许是因为远离前线，瓜州看起来终于像个城镇的模样，据瓜州当地的商家说，还是当初廉孟子主政秦蜀的时候，恢复的河西商路，十几年过去了，瓜州总算是有了些人气。

　　而河西商家感恩的廉希宪，此刻是为设立门下省一事和阿合马吵得不可开交。颇能敛财的阿合马很受忽必烈器重，自尚书、中书合并以来，阿合马大权在握，自然不愿意设立门下省来约束自己。阿合马，原本是察必皇后父亲家的奴隶，所谓能理财，在廉希宪以及一帮汉臣眼中，不过是善于压榨民间而已，政见不合，那是必然的。

　　正在四处开战的忽必烈，显然更为倚重的是阿合马，因此，监察阿合马的谋划再次落空。